Il rame di Ea-Nasir

«Di' a Ea-nāṣir; così dice Nanni:
quando sei giunto mi hai detto: "Darò a Gimil-sin [il servitore di Nanni] lingotti di rame di ottima qualità". Quindi te ne sei andato, ma poi non hai fatto ciò che avevi promesso. Hai presentato dei lingotti di pessima qualità al mio messaggero, dicendogli: "Se vuoi prenderli, prendili; se non vuoi prenderli, vattene!".
Per chi mi hai preso, per trattarmi in questo modo? Ho mandato dei gentiluomini, proprio come noi, a riprendere la borsa con i soldi che ti avevo affidato [per comprare la merce], ma tu mi hai trattato con sufficienza rimandandomeli indietro più volte a mani vuote, per di più facendoli passare all'interno di territori nemici. Quanti mercanti, fra quelli che commerciano con Dilmun, mi hanno mai trattato in questa maniera? Tu solo tratti il mio messaggero con disprezzo! Per quella insignificante mina che ancora ti devo ti prendi la libertà di usare questo atteggiamento, quando io ho anticipato 1080 libbre di rame al palazzo a tuo nome, e pure Umi-abum ha anticipato 1080 libbre, oltre a quanto abbiamo scritto su una tavoletta sigillata e custodita presso il tempio di Šamaš.
Tu come mi hai trattato per quel rame? Ti sei tenuto la mia borsa con il denaro in pieno territorio nemico; ora mi aspetto che tu provveda a restituirmelo interamente.
Tieni a mente che, da ora in poi, non accetterò più rame da te che non sia di buona qualità. Provvederò personalmente a selezionare e depositare i lingotti uno per uno nel mio cortile, ed eserciterò il mio diritto a respingerli perché tu mi hai trattato con disprezzo.»

(traduzione di wikipedia)

Questa la traduzione di una tavoletta in caratteri cuneiformi ritrovata negli anni '20 da Sir Leonard Woolley negli scavi di Ur, una lamentela verso il mercante Ea-Nasir e il suo rame di scarsa qualità che è diventata meme e ha generato addirittura su AO3 un'intera epica di fanfiction che vedono protagonista il mercante.

Ho avuto il piacere di studiare la tavoletta, assieme ad altri reperti, durante la mia visita al British Museum di qualche anno fa.

Chi era Ea-Nasir?

Abitava a Ur al numero 1 di Old Street, Area AH (il nome della via ovviamente è recente), e assieme alla tavoletta di protesta di Nanni sono state reperite altre 25 tavolette. Da queste apprendiamo che Ea-Nasir era attivo come mercante almeno per 10 anni tra il 1813 e il 1804 a.C,. Era un "ālik Dilmun", ovvero un mercante che viaggiava fino a Dilmun (nell'attuale Barhein) per scambiare mercanzie e portare a Ur, tra le altre cose, il rame.

Il rame non era originario di Dilmun, ma estratto a Magan in Oman; Dilmun era invece il mercato principale dove si scambiavano merci attraverso il golfo, e di fatto era il punto di contatto principale tra la Mesopotamia e l'Arabia.

Ea-Nasir era attivo sotto la dinastia Kudur-Mabuk (1835–1763 a.C.) di Larsa (che dominava su Ur) durante la quale avvennero numerose riforme relative al commercio e alla classe dei mercanti (in sumero dam.gar, in accadico tamkārum). Per contrastare l'eccessivo accumulo di ricchezza da parte dei mercanti venne emessa una serie di editti (mīšarum) per riportare il commercio sotto il dominio statale. Ea-Nasir si trovava quindi a essere uno dei fornitori di rame della corona, alla quale doveva il 60% del rame che importava.

Ea-Nasir possedeva una casa di 100m2 (la media delle abitazioni in quell'area era 70m2) e dei terreni coltivati. Delle tavolette trovate 2 sono contratti di vendita di terreni, 12 lettere e 12 testi di carattere commerciale. Alcune lettere erano di protesta, ma più che altro riguardo i tempi di consegna delle merci (che dovendo arrivare da lontano potevano avere ragionevoli ritardi).

Nanni probabilmente non era un cliente ma un suo socio in affari o investitore che si aspettava una grossa quantità di rame. Il problema non era tanto la qualità del rame quanto il trattamento riservato ai servi di Nanni, che dovettero fare il viaggio fino a Dilmun per vedere il rame e farsi trattare male da Ea-Nasir.

Il rame andava a Larsa, dove veniva usato per fabbricare utensili per l'agricoltura e armi in bronzo, queste ultime per combattere gli altri regni come quello di Hammurabi, che comunque alla fine conquistò Larsa nel 1764 a.C.

Sarà forse una coincidenza, ma a Dilmun è stato ritrovato un lingotto di rame "taroccato" ovvero di ottima qualità all'esterno e bassa all'interno. Problemi di qualità dovevano essere all'ordine del giorno visto che nelle rovine dei mercati sono stati trovati lingotti spezzati apposta, si pensa per verificarne la qualità interna.

La casa di Ea-Nasir fu spezzettata e sue parti vendute; alla fine venne bruciata (cosa che permise alle tavolette di indurirsi e conservarsi fino a oggi). Non si sa se i due eventi (spezzettamento e incendio) siano avvenuti durante la vita di Ea-Nasir o dopo la sua dipartita.

Iaido in mezzo all'oceano

 

Dune: una genesi alternativa

La storia la conosciamo più o meno tutti. Frank Herbert, nel 1953, seguendo come giornalista i lavori per contenere le dune presso Florence, Oregon, ebbe l'idea di un pianeta deserto e del suo popolo. Idea che diventerà il romanzo Dune e una delle saghe di fantascienza più famose.

Mentre non abbiamo dubbi sulla verità di questa storia, merita approfondire la vita e le altre opere dell'autore per avere un'idea più precisa, realistica, e completa della genesi di quella che è una delle maggiori opere di fantascienza letteraria e ora un fenomeno cinematografico e televisivo. Questa indagine è debitrice dell’articolo di Daniel Immerwahr pubblicato nel 2022 "The quileute dune: Frank herbert, indigeneity, and empire."

Da ragazzino Frank Herbert era sempre stato affascinato da regioni remote e selvagge, tanto da passare molto tempo in campeggio a pescare. Durante una di queste gite fece amicizia con un tizio chiamato "Henry l'Indiano", appartenente alla tribù dei Quileute, nativi della regione successivamente nota come “Stato di Washington”. Il popolo Quileute oggi conta meno di un migliaio di persone, dopo decenni di maltrattamenti da parte dei colonizzatori, alcolismo e la devastazione del loro territorio da parte dell’industria boschiva.

Si narra che Henry l'Indiano si prese a cuore il giovane Herbert e gli insegnò "i modi del suo popolo". Storiella affascinante, ma che raccontata col senno del poi (e di un romanzo come Dune alle spalle) sfiora la fiaba.

L'incontro, comunque sia andato, ebbe un certo effetto positivo su Herbert. Agli inizi degli anni '50 era uno dei pochi giornalisti che si scagliava contro il maltrattamento dei nativi americani nelle riserve.

Negli anni '50 Frank Herbert ha lavorato come "speechwriter" per il politico Guy Cordon. Questi era un senatore dell'Oregon talmente conservatore da far sembrare Richard Nixon un comunista.

Guy Cordon faceva gli interessi dell'industria boschiva statunitense, e lo faceva talmente bene da far bloccare la costruzione di dighe nel suo stato, spacciandole per una minaccia comunista. In realtà temeva che la costruzione di dighe fermasse o rallentasse il taglio degli alberi.

Cordon era a capo del Comitato del Senato per gli Affati Interni e Insulari, erede (tra gli altri) del famigerato Comitato per gli Affati Indiani. Questo Comitato si occupava dello sfruttamento delle risorse presenti negli Stati Federati, nelle Tribù dei Nativi Americani e nei Territori, queste ultime colonie prive di sovranità presenti un po' in tutto il mondo.

Frank Herbert sosteneva l'attività del senatore Cordon soprattutto per quanto riguarda le attività estrattive. Scrisse l’articolo "Underwater empire in the continental shelf" dove sosteneva la nascita di un "Impero del Mare" statunitense grazie allo sfruttamento delle risorse sottomarine.

“Il nostro nuovo impero è la piattaforma continentale” scrisse nel suo articolo intitolato “Undersea Riches for Everybody” del 1954.

Applicò l'idea a un romanzo, Dragon of the Seas, dove un sottomarino USA viene mandato a "rubare" sfruttamenti petroliferi sottomarini ad altre nazioni.

Herbert era anche molto amico di Stewart French, consigliere capo del Comitato e di Douglas MacKay, altro politico conservatore, governatore dell'Oregon e segretario dell'Interno sotto Eisenhower, anch'egli impegnato in numerose attività piuttosto discutibili (almeno per la sensibilità odierna) nei confronti dei Nativi e delle risorse naturali del paese.

Come membro dello staff del senatore Cordon, Herbert lavorò sul Outer Continental Shelf Lands Act (1953), che poneva le risorse minerarie sottomarine della piattaforma continentale sotto la giurisdizione del Segretario dell’Interno USA, aprendole quindi allo sfruttamento.

Herbert era in fissa per le Samoa Americane, tanto da cercare in ogni modo di farsi trasferire in quelle colonie statunitensi. Aveva un'idea estremamente romanticizzata di quel luogo. Racconta il figlio che Herbert "Chiamava Samoa 'paradiso' e ci mostrava romantiche fotografie a colori, tratte da libri e riviste, di palme, capanne di paglia e barche a vela (...) Immaginandosi in un remoto villaggio tropicale, mentre scrive capolavori su una macchina da scrivere". Ignorando del tutto le problematiche del popolo locale e il loro trattamento da quando la USA Navy amministrava quei territori.

Il fallimento nell'ottenere il trasferimento lo colpì duramente, tanto che nel 1955 prese la famiglia e si trasferì in Messico. Anche qui si ha l'impressione che le sue avventure siano state un po' romanzate. Si trasferì a Tlalpujahua, un villaggio di minatori, dove si fece passare per guaritore e uomo di scienza. Le storie divulgate in seguito raccontano di come li aiutò a incrementare la produzione agricola e che alla sua partenza gli fecero una grande festa...

Frank Herbert, quindi, era personalmente coinvolto nelle attività di estrazione delle risorse e di sfruttamento coloniale degli Stati Uniti d'America.

La prima versione di Dune, che ci è rimasta solo sotto forma di appunti sparsi riflette il Frank Herbert degli anni '50.

Il protagonista è il dottor Bryce Kynes, che giunge su Arrakis allo scopo di terraformarlo, insegnando alla popolazione locale, i Fremen, a piantare "erbe mutanti" ai margini delle dune. Nonostante lavori con i Fremen, il dottor Kynes si distingue da loro, orgoglioso di "essere uno scienziato per cui le leggende erano solo indizi interessanti di radici culturali." Il dottor Kynes è "uno specialista dei dettagli, una mente come un orario ufficiale." In questo "uomo di scienza", si vede un chiaro riferimento agli ecologi dell'Oregon, e alla versione di sé stesso che Herbert dava del suo soggiorno in Tlalpujahua.

Questo Kynes diventerà Liet Kynes, nativo di Arrakis ma con il padre pianetologo imperiale, e non sopravviverà a metà romanzo. Come detto da Herbert, Liet-Kynes rappresenta l'uomo occidentale che vive fuori ritmo con l'ambiente di Arrakis. Il vero protagonista è Paul Muad'Dib, che mette la scienza in secondo posto governando tramite allucinazioni indotte dalla spezia.

Ma cos'è successo a Herbert per fargli cambiare visione?

Verso la fine degli anni '50 incontra Howard Hansen, nome da nativo cKulell ("gabbiano"), appartenente anch'egli alla tribù Quileute e originario della riserva di La Push. È grazie a cKulell che Frank Herbert assume una cultura e una sensibilità ambientalista. Fu cKulell che parlando dei taglialegna che distruggevano le foreste della riserva e dell'appetito insaziabile dell'Uomo Bianco gli descrisse una Terra del futuro ridotta a un deserto, un'Unica Grande Duna. Herbert scelse Dune come nome del pianeta e titolo del romanzo perché gli ricordava Doom, il destino nefasto che certe politiche avrebbero portato al pianeta.

Fino a quel momento Herbert aveva lavorato per un senatore favorevole al disboscamento, aveva sostenuto la perforazione petrolifera offshore, e poi aveva trovato lavoro in un'azienda di legname a Tacoma: non è proprio il curriculum che ci si aspetterebbe dallo scrittore di un romanzo ecologista.

L'ambientalismo di Dune, come riporta il figlio di Herbert, Brian, era "basato... in parte" sulle discussioni che Frank Herbert aveva "con il suo migliore amico, Howard Hansen." Hansen stesso riteneva di aver contribuito con molte delle idee del romanzo, come ricorda sua moglie, Joanne Hansen: "Hanno esplorato l'idea di Dune, un pianeta senza acqua. Ne hanno parlato molto."

I Quileute come i Fremen. E qui è importante far notare che il vero interesse di Herbert non sarebbe mai stato quindi un Terzo Mondo che vuole ottenere l'indipendenza dall'Occidente imitandone le istituzioni democratiche (nel male più che nel bene). Herbert era un acceso anticomunista e vedeva nei movimenti di indipendenza delle colonie degli anni '50 e '60 lo zampino della Russia e l'avanzata dei Rossi. Per Herbert la speranza era nelle comunità indipendenti di aborigeni e nativi che vivevano al di fuori del paradigma occidentale.

Dopo Dune e Dune Messiah, Frank Herbert ebbe abbastanza solidità economica da scrivere quello che veramente gli interessava: Soul Catcher, ovvero un resoconto dello scontro tra mondo indiano e mondo occidentale, ambientato nella Olympic Peninsula, abitata dalla tribù Quileute da almeno 9000 anni. Chiese anche dei fondi statali per un lavoro di ricerca e di raccolta degli usi e costumi di quel popolo. Fondo che gli fu negato, ma che non gli impedì di raccogliere comunque molto materiale.

Non è finita, perché i Quileute hanno ispirato un'altra saga letteraria di genere fantastico, anch'essa trasposta cinematograficamente con grande success.

La scrittrice Stephenie Meyer, dovendo scegliere dove ambientare il suo romanzo di vampiri, fece una ricerca su Google e trovò che la città di Fork, WA, era il luogo con il più alto tasso di precipitazioni di tutti gli Stati Uniti, e decise di ambientare lì la sua storia. Il romanzo Twilight è diventato un grosso successo e la saga è continuata con New Moon, Eclipse, e Breaking Dawn. Fork si trova a meno di mezz'ora di macchina da La Push, la riserva Quileute nella Olympic Peninsula. Nei romanzi della saga il personaggio di Jacob appartiene a questa tribù, e ovviamente basandosi con molta fantasia su leggende locali, è una tribù di lupi mannari, continuando vecchi stereotipi dei nativi come bestiali, primitivi ed esotici.

Oggi i Quileute sono poche centinaia, la loro lingua non si parla quasi più e il territorio di La Push sta subendo gli effetti negativi della deforestazione. Forse avrete visto la foto dell'enorme tronco di legno spiaggiato: la spiaggia di La Push è bombardata nei giorni di tempesta da questi enormi tronchi che smantellano l'ecosistema della costa.

In più la deforestazione tra inaridendo quello che era uno dei territori più umidi del nord-ovest americano. cKulell è venuto a mancare nel 2018, e ci ha lasciato il libro Twilight on the Thunderbird, dove raccoglie le ultime testimonianze della cultura del suo popolo.

FONTI

Megan Black, The Global Interior: Mineral Frontiers and American Power (Harvard University Press, 2018)

Howard Hansen, Twilight on the Thunderbird: A Memoir of Quileute Indian Life (Howard Hansen, 2018)

Brian Herbert, Dreamer of Dune: The Biography of Frank Herbert (Tor, 2003)

Frank Herbert, Dragon in the Sea (Doubleday, 1956)

Frank Herbert, The Maker of Dune: Insights of a Master of Science Fiction, ed. Tim O’Reilly (Berkley Books,1987)

Frank Herbert, Soul Catcher (Berkley Books, 1972)

Immerwahr, Daniel. "The quileute dune: Frank herbert, indigeneity, and empire." Journal of American Studies 56.2 (2022): 191-216.

Timothy O’Reilly, Frank Herbert (Frederick Ungar, 1981)

William F. Touponce, Frank Herbert (Twayne, 1988)

Longer views

“Discourse says, 'You are.' Rhetoric preserves the freedom to say, 'I am not.”

Longer Views è una raccolta di saggi pubblicata nel 1996.

“Wagner/Artaud: A Play of 19th and 20th Century Critical Fictions” è stato pubblicato per la prima volta in un singolo volume da Ansatz Press nel 1988. Delany mette in relazione i due artisti come drammaturghi e teorici dell'estetica. Il pezzo non segue un ragionamento lineare ma presenta una serie di storie che si intersecano, dove sta al lettore "unire i puntini". Quello che si finisce per fare è vedere l'estetica frammentaria di Artaud in contrasto con il discorso dell'"Alta Arte" come incarnata nelle pratiche teatrali istituzionalizzate da Wagner.

“Reading at Work, and Other Activities Frowned on by Authority—A Reading of Donna Haraway’s ‘Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist Feminism in the 1980s’” risale al 1985 ed è un commento al testo di Haraway. Partendo dal concetto di Haraway del "cyborg come metafora" Delany arriva a quello della "metafora come cyborg": come un cyborg è in continua tensione tra la sua parte organica e quella metallica, così la metafora è in tensione tra la sua equazione logica (A come B) e la sua parte poetica che ha radici psicologiche. Entrambi, cyborg e metafora, possono rompere rigide divisioni.

“Aversion/Perversion/Diversion” è la trascrizione del discorso tenuto da Delany il 1o Novembre 1991 alla quinta "Lesbian and Gay Conference on Gay Studies" della Rutgers University. Consiste in una serie di aneddoti personali sulle esperienze queer di cui è stato testimone e protagonista, che sfatano diversi miti sulla sessualità. Per Delany qualsiasi discorso, anche e soprattutto sulla sessualità, necessita di una profonda e sofisticata comprensione storica, per evitare pregiudizi e semplificazioni.

“Shadow and Ash” (considerato dall'autore il testo più rilevante) prosegue il discorso del saggio precedente, aggiungendo note filosofiche personali e aneddoti reali e inventati. Utilizza una struttura a frammenti simile a un collage per esplorare il linguaggio, la poesia, i cliché della fantascienza e come avviene la costruzione di significato e ordine - in un testo come in una società.

"Atlantic Rose... Some Notes on Hart Crane" è uno studio della vita e dell'opera del poeta Hart Crane e in particolar modo della sua opera The Bridge. È la controparte teorica della storia in Atlantis: Model 1924, dove si immaginava un incontro tra suo padre e il poeta sul Ponte di Brooklin. È una meditazione su linguaggio, significato e identità: in particolare come l'omosessualità del poeta abbia influenzato la creazione, lettura e interpretazione delle sue opere.

L'Appendice intitolata Shadows è un articolo apparso in due parti sulla rivista Foundation (numeri 6 e 7/8 di maggio 1974 e novembre 1975 risp.). L'articolo nasce come risposta alla richiesta di un pezzo che descriva la formazione di uno scrittore di fantascienza. Ben presto il testo diventa una esplorazione dela relazione problematica tra modello e contesto attraverso aneddoti personali, finzioni speculative, aforismi e meditazioni critiche sulle opere di Wittgenstein, Quine e Chomsky. Possiamo trovare qui una precoce articolazione del problema della "risoluzione empirica" che fornisce l'"arco" epistemologico per l'intero Ritorno a Nevèrÿon.

Il proemio: come un incipit racconta già tutta un’opera

Su FantasyMagazine.it un mio articolo sui proemi:

"Dall’Iliade all’Orlando Furioso, il proemio anticipa temi, tono e poetica dell’opera. Un viaggio tra invocazioni, Muse, innamoramenti e rivoluzioni narrative che mostra come l’incipit possa essere un vero microcosmo del testo."

Di alieni, androidi e corporations

Vi segnalo che nell'ultimo numero della rivista Robot potete trovare un mio articolo dove esamino la saga di Alien dal punto di vista Marxista-sindacalista: "Di alieni, androidi e corporations"

Perché l'Alieno non è solo lo xenomorfo...

Link per l'acquisto.

The Jinn-Bot of Shantiport

The Jinn-Bot of Shantiport è un romanzo di Samit Basu, scrittore, regista e sceneggiatore indiano.

Il romanzo è arrivato finalista ai premi Locus, Dragon e Goodreads Choice nel 2024.

La storia è ambientata in un lontano futuro su un pianeta colonizzato dagli esseri umani, nella città di Shantiport.

Shantiport è una grande città che sta venendo lentamente inghiottita dal suo fiume, il meglio è ormai nel suo passato, con aristocrazia, mafiosi e gente comune che si dividono le ultime ricchezze e le ultime glorie.

È un luogo dove chiunque è posto sotto continua sorveglianza tramite cimici e microdroni, e la privacy è uno status quo.

I protagonisti sono Lina, umana, e Bador, scimmia robot, sorella e fratello provenienti da una famiglia vittima, una decina di anni prima, di un cambio di regime. Il loro padre si era unito alla ribellione ed era stato fatto sparire quando il Clan Tigre aveva preso il potere. La famiglia vive da reietta sociale, la madre Zohra agli arresti domiciliari e i fratelli sotto scrutinio da parte delle Tigri, una via di mezzo tra un partito politico e un'organizzazione mafiosa.

Bador è un bot, costruito dai genitori di Lina, e viene trattato come membro della famiglia a tutti gli effetti. I robot infatti vivono a Shantiport e, sebbene non abbiano gli stessi diritti degli esseri umani, sono spesso trattati alla pari. Bador però è ossessionato dai diritti dei bot, sperando in "A world where bots and intelligences aren’t just treated as people by humans who are nice, but guaranteed equals in a society by law."

La storia è una retelling fantascientifico della fiaba della Lampada di Aladino, attingendo da mito, fiabe e alta tecnologia. Lina e Bador trovano uno jinn-bot alieno capace di realizzare ogni desiderio. Lo jinn-bot funziona come un software e nella migliore tradizione cerca sempre di ingannare il suo utente. Garantisce solo tre desideri perché è la versione "free trial period" per utenti non registrati. Lina e Zohra discutono su come utilizzare questa tecnologia. Dice Lina: "You want to use him [the jinn-bot] for small bursts of advantage, not disturbing the overall equilibrium, or drawing too much attention…we should use the jinn to solve the problems we are unable to solve ourselves, systemic problems, multigenerational problems, worldwide problems that somehow humans have bene unable to solve for millennia”

Il romanzo solleva una serie di domande, dibattuta tra I suoi personaggi: cos'è meglio per migliorare il mondo, una rivoluzione radicale o piccoli cambiamenti costanti? Cosa fare se l'unica cosa che si può migliorare è la propria situazione personale e non l'intera comunità? Come accettare e giustificare le conseguenze negative dei propri cambiamenti? Come trovare un equilibrio tra un governo democraticamente eletto e uno composto solo da esperti?